曹溪六祖大鉴禅师第二碑　刘禹锡
元和十一年某月日诏书追褒曹溪第六祖能公谥曰
大鉴实广州牧马揔以疏闻繇是可其奏尚道以尊名
同归善善不隔异教一字之褒华衮也怀得其所故也
马公敬其事且谨始以垂后遂咨于文雄令柳州刺史
河东柳君为前碑后三年有僧道琳率其徒由(集注/作字)曹
溪来且曰愿立第二碑学者志也惟(集作/虽)如来灭后中
五百岁而摩腾 竺法兰 以经来华人始闻其言犹夫重 (第 1b 页)

　柳州刺史河东柳君为前碑后三年有僧道琳率其
　徒由曹溪来且曰愿立第二碑学者志也惟如来灭
　后中五百岁而摩腾 竺法兰 以经来华人始闻其言
　犹夫重昏之见䀜爽后五百岁而达摩以法来华人
　始传其心犹夫昧旦之睹白曰自达摩六传 (第 3b 页)

译经图记云明帝永平三年庚申帝感异梦敕郎中蔡
愔中郎将秦景博士王遵等十八人西寻佛法至印度
国请迦叶摩腾 竺法兰 用白马驮经像以十年丁卯至
洛阳帝悦造白马寺译四十二章经十四年正月一日
五岳道士褚善信等不悦朝正之次表 (第 16b 页)

　　刻大藏缘起序
昔我薄伽梵之宰世阐化也以大慈力摄诸天龙鬼神
人非人咸集而收之大法门佛子菩萨阿罗汉随缘参
发赞叹显密圆通之妙盖四十九年而所说何啻百千
万言所度之人因声入悟者何啻百千万众薄伽梵迁
化大迦叶阿难陀继起而绍明之尚虑登坛之述不能
逮远而没身之后微言泯而渐失其真相与结集成篇

以梵音寄梵书以梵书寄贝多罗叶上至国王宫下至
婆罗门家远至娑竭龙藏靡不转写流布而大教之盛
如日中天矣后千馀年而震旦之文明日盛缘亦渐起
所谓菩萨阿罗汉者多下降于此方而 竺法兰

摩腾遂
以四十二章经来其后鸠摩罗什佛陀耶舍辈为姚秦
主翻译盖以汉儿习梵语作梵字则甚难而法不广以
汉语 (第 11b 页)

狱俄有金刚神碎狱门而出之此事殊诞妄不足
信
第四卷中郎将蔡愔博士王遵等西访佛道至大月氏
国遇迦叶摩腾 竺法兰 二师而迎之归恐非实录当是
摩腾 (第 12a 页)
法兰 自来也
释道比较焚经事妄是时无道经且所称大臣皆不合
吾前已辨之
第六卷支公养鹰复养马大违佛戒且晋世高 …… (第 12a 页)
　　题赵松雪中峰老人行道歌后
中峰老人行脚歌真得游戏三昧第谓不学赵州上门
寻谑似小过也赵州竿木随身要勘破天下禅和子本
相出圣入凡不可踪迹老人昂藏九尺躯圆顶嶷嶷踏
尺二革履所至人天供奉当输一筹耳松雪居士为老
人入室上足每得法语辄不惮传写所谓人间合有数
百本此其一也余尝见其大洞玉枢经墨迹于浙东一
荐绅家与此结搆正同不必置雌黄也

　　跋四十二章经
右四十二章经摩腾 法兰

自中天竺携来以梵书纪梵
音至吴兴赵承旨孟頫乃以汉语作汉字要之能受如
来心印作东震旦功德先后一也承旨精 (第 29b 页)

　　　　　　　　　　　　　　　　刘禹锡

元和十一年某月日诏书追褒曹溪第六祖能公谥曰
大鉴实广州牧马揔以疏闻繇是可其奏尚道以尊名
同归善善不隔异教一字之褒华夷也怀得其所故也
马公敬其事具谨始以垂后遂咨于文雄今柳州刺史
河东柳君为前碑后三年有僧道琳率其徒由曹溪来
且曰愿立第二碑学者志也惟如来灭后中五百岁而
摩腾 竺法兰

以经来华人始闻其言犹夫重昏之见𦙑
爽后五百岁而达摩以法来华人始传其心犹夫昧旦 (第 10a 页)

曰佛其形丈六尺而黄/金色帝于是遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之得佛经)
(四十二章及释迦玄像并与沙门摄摩腾 竺法兰 东还/愔之来也白马负经因立白马寺于洛城雍门西以处)
(之其经缄于兰台石室又画像于清源台及显/节陵上自 (第 6a 页)

梵语也)秦景遥传竺兰私记(高僧传曰汉明帝/夜梦金人飞空而)
(至乃遣博士弟子秦景等往天竺寻访佛法又曰 竺法/兰 中天竺人也自言诵经论数万章为中天竺学者之)
(师时蔡暗既至彼国相随间行而至既达洛阳便善汉/言暗于西域 …… (第 7a 页)
失本/不传江左惟四十二章经今见在可二千馀言汉地见)
(存诸经惟此为始也按佛说四十二章经后汉迦叶摩/腾 竺法兰 同译魏收释老志序曰孝明帝遣郎中蔡暗)
(博士弟子秦景等使于天竺写浮屠遗范暗仍与沙门/摄摩腾 (第 7a 页)
竺法兰 东还洛阳中国有沙门及拜跪之法自) (第 7a 页)

　　赠菩提寺坤上人序
予昔年读书吴郡西万峰山中旧有大藏经在佛阁下
间往观之因得尽见所谓五千四十八卷者而妙法莲
华经维摩诘诸上品皆略究其大旨虽数万言不过一

二要言而已而支辞漫说若此之富故知佛教之东来
此佛之衰也摩腾 竺法兰

之徒之罪也自是数喜与其
徒论说空理求第一义谛又欲废五千卷而后止安亭
居昆山之东境有菩提寺其长老名德坤 (第 34b 页)

　　西台法雷寺碑
朕闻鹫岭蜂台不少水晶之域鹄林鹿苑恒开金粟之
园莫不献露裛之千花荫春浮之双树乃有龙湫抱钵
偕猿鹤以高栖燕子成龛扪藤萝而直上况夫 竺法兰
之初地旧是花宫勾龙爽之画图群推紫府缃莲照野
智炬长然青豆开房精庐用结西台绝顶有法雷寺焉
方广化城文殊 (第 2a 页)

之道者易之罪人也故余为
录其言以启折中者引于卷之端非苟合也抑余闻中
土三宝有象四十二有章实身迦景摩腾 竺法兰 始今
三境有章又自师始也贪佛者欲不争传竞习而得乎
嘻使三境者诚灼灼不诬其罔诸法度群想出大允而 (第 7b 页)

　　　记苏长公二别号
东坡此书古淡遒劲虽知好公书者未必能识也予尝
见别本及士大夫家摸入石者要当以此本为真正又
纸尾有东坡居士老泉山人印盖公自黄还朝既衰而
思其邱墓去作此书不远两别号殆相继于元丰元祐
之间也当时如宗室令畤尝从公为颍州倅亦札记及
此而南渡后虽马端临之博犹以老泉为明允别号至
本朝杨升庵其该洽为一代所推亦仍其误故并识之

使览者有考焉
　　　书四十二章经后
此经之来东土也或曰此小乘教也迦叶摩腾 竺法兰

恐人之未必信受而姑以易知者先之也予读之再三
以正思惟求之窃以谓斯言似之而非也释迦之教固
有权有实有渐 (第 9b 页)

(异灰西域 竺法兰 至问之兰曰世界/终尽劫火洞烧此劫烧之馀灰也)倾城倾国代有其
人(汉书李延年歌曰北方有佳人绝世/而独立 (第 19b 页)

　　　　大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑
元和十一年某月日诏书追褒曹溪第六祖能公谥曰
大鉴实广州牧马惣以疏闻繇是可其奏尚道以尊名
同归善善不隔异教一字之褒华夷孔怀得其所故也
马公敬其事且谨始以垂后遂咨于文雄今柳州刺史

河东柳君为前碑后三年有僧道琳率以其徒由曹溪
来且曰愿立第二碑学者志也虽如来灭后中五百岁
而摩腾 竺法兰

以经来华人始闻其言犹夫重昏之见
曶爽后五百岁而达摩以法来华人始传其心犹夫昧
旦之睹白日自达摩六传至大 (第 1b 页)

毒及东汉又称天竺摩腾 竺法兰 之徒始持白氎之像
及所译四十二章到洛楚王英乃首盛齐戒之祀范□
曰佛道神化兴自身毒二汉方志莫有称者然则 (第 2b 页)

　　疏勒城(耿恭有将帅才永平中为戊巳校尉攻匈奴引兵据疏勒城匈奴拥绝涧水士卒渴
甚恭于城中穿井十五丈不得水乃整衣冠向井再拜有顷水泉奔出扬水示虏虏以为
神明遂去○郑众上疏曰耿恭以单兵守孤城凿山为井煮弩为粮卒全忠勇古未有也)

　　洒面寒沙风力强萧条古垒客愁长凿山煮弩无踪迹
留得清泉一脉香

　　葱岭(西域胡僧摩腾 竺法兰 汉明帝时白马驮经踰葱岭西来佛法始入中国用夷变夏圣道 (第 12b 页)

第四卷中郎将蔡愔博士王遵等西访佛道至大月氐
国遇迦叶摩腾 竺法兰 二师而迎之归恐非实录当是
摩腾 (第 11a 页)
法兰 自来也
释道比较焚经事妄是时无道经且所称大臣皆不合
吾前已辨之
第六卷支公养鹰复养马大违佛戒且晋世高 (第 11a 页)

　赞曰
大圣作神龙跃其施博咸乘时善其机勇有为彼慢者
呱弗乳背厥母圣之天冥化权喻以莲𧤏尔菂茁者蔤
卒若一孰似之德无疵诏来兹匪金银坚不磷猗若人
观众妙花香绕须弥小
　　摩腾 竺法兰 赞(有序/)
　按周书异记载西方佛生及终之事而列子亦曰西 …… (第 16a 页)
　人以是考之周秦西汉知有佛久矣特未广其教于
　天下也至东汉明帝始以梦感因傅毅之对遣祭愔
　等使西域求其道而摩腾 竺法兰 亦先自天竺来由
　此经像大被东土固佛之悬记必时至而机熟然非
　腾兰与此土人有大缘契畴克尔耶有以二大士 (第 16b 页)

空象者也以
有为为志之者叠慧力于报应论者惑(句/)以之为风马
曾不谓象犹道之毂也无象道不行矣始者摩腾 竺法
兰 二梵僧不慎其像东其道且西耳惜乎不与三皇五
帝同世而出设与三皇五帝同世而出必能从容朴素
迟回仁义诈伪未 (第 19a 页)

腾 竺法兰 及今朝元奘法师菩提流志等咸自西天竺所
致也。如来昔在鹫峰。利建平等。金口注海。酌之而不竭。宝
言如纶 (第 16a 页)